华严经-世主妙严品 02：众生福报大的时候好的现坏的隐。现在是坏的现,好的隐
华严经-世主妙严品 02
大方广佛华严经（八十华严）
世主妙严品 02
梦参老和尚主讲
我们现在讲这个经题，大方广佛华严经，讲这个华字十义我们讲过了，严字十义再重复一下。严呢，第六种释严的十义，跟上头十华一样的，以上头十华之因，庄严佛的果德，上头华字的十义，因为法界本身就含着性德，法身本具的本智，明显了光净了，那你所有的一一的行，一一的动作，悟得法性理体了，你任何一个动作，都跟法界相同的，能适合众生之机。让机能适悦，适悦就是适应喜悦，因为你有行必定感果，行是因，起的是正觉智慧，能引发你的佛果，端正的行为端正的涵义了，他的行与愿，愿就是你的希望，所要达到的目的，行愿都圆满了，你的希望，你所想像的都能达到圆满了，圆满无缺了。
那么第七种，无染，纯净，一一行门都能圆满成就三昧，回到法性的本体，所以你以前的所行的因，六度万行，那我们人的一生一生一生的，那你所行的不止万行，无量亿行，都能成就正定正受。第八种巧成的因，你所修的德业，行道有得于心，那么善巧成就，善巧成就。第九种芬馥义，芬馥义啊，就是使你的众德，所成就的众德流芳万世，若从国家来说，流遍十方了，像我们这个卢舍那佛法界身，不止我们所见的南阎浮提，极乐世界、琉璃光世界，乃至这个世界上的，咱们所知道的名义很少，你拜万佛忏，那就万佛个国土，每一个佛都有一个三千大千世界这个国土，那一万个三千大千世界，十万佛有十万个三千大千世界，这样的流芳义芬芳的芬馥，在任何地处任何处，任何地方，任何时间流远。
那么第十个开敷义，华嘛，华是因，华都有开敷义，大家看种种的花，开得繁复繁荣，无量的因成就果德，开始你的觉悟，成就究竟觉的时候，这个拿草木花来形容的，还有我们金玉的装饰，珠宝的装饰，那就是诸佛的神通妙用，这是严了。这都是因，用这个因严佛的果德，用十华之因同严一佛。严不同，也有十义，也含有十义。用因严果以成人，你修过去无量劫所修的因，成就现在是佛果，因华严佛的果德，因为因因才得果，没有因果得不成，现在我们闻法就是华因，等你成就你自身的佛的时候，那就叫得果。
成了果了，果又回来，你的果德又庄严因，这个怎么理解呢？像那佛成佛之后，又来利益众生，那他就妙用无方了。观自在菩萨过去是正法明如来，所以以果严因的时候，显这个果更殊胜因更圆满。使一切的因，都能够恢复你的原来本具的德性，都是无际的。我们经常说话在北京街上，看你这个德性吧，这本来是一般的流言，看你的德性，说你这个人啊，你做的很不好，你看看你这个德性。那这个不同了，看看你的德性，这个德性是无量亿劫的行的因，德性当然就很圆满了。本来是法严人的，现在是以人严法。佛成了佛果之后，所说的规则，规则，能够持众生的性体，这叫以果严因而起用，起的妙用，严法，佛是旷劫修身，现在他所说的法，所说的法都是显体的，显一切众生的性体的，使一切众生都达到究竟圆满。
以法严人，以法严用呢？令其周满，用，不得体的用，不周遍，或者用之不当，用之不恰，那对众生得不到实际的利益，就是不周遍。以用严体，知道我们原来的所具足的，跟毗卢遮那佛无二无别的，性体同的，现在我们是没有成就，学佛，用我们现在所说的因华，将来严我们的果德，直到我们本来本具的果德，与毗卢遮那佛无二无别。相呢？我们的相是业报，你过去什么业，现在我受的报身就是什么，但是这是已体相用，已体相用，以体来严相的时候，那就是微妙之相，不可思议了，体无尽周遍故，相也周遍重重，相跟体一样的，相严体体严相，体严相的时候相即是体，尔后以相又显体，我们显体显不出来，我们的法性本体显不出来啊，我们现在就随我们的业报，所显现的业报身啊，你显现的生老病死苦，不能就产生的妙用，也不能深入的体的深玄。如果以相来严体，以相来严体的时候，无量庄严相，严体显体的周遍妙用，体若无有相，显不出来体的不可思议，体的深妙、圆融。
第九种以义严教，超于思想，超于言念超于语言。由于能诠之理，所诠之体，所诠的能诠的难思，离言说相嘛。能诠的，离于语言离于思惟，所诠的难思不可思议的法身本体。第十种以上种种的因，严果，果又摄因，因摄果海，果徹因源。互相严摄，如禅非智，禅连智慧都泯绝了，直指人心见性成佛。不言智。唯言大定，唯言大定，智慧非禅，懂得这些道理，以上十种。解释互相圆融互相无碍，华严合起来，因和果，严这个果德，无量的因成就了，严这果德，现在我们都是因，就用我们现在的因，严我们的果德，产生十种波罗蜜，十种波罗蜜再回严果德，我们是用因，现在修因严果，这是华严的佛，不是素法身佛，有功德相的佛，不是无功德相的佛，这是活佛，这才叫活佛。你本身就是佛，你相信的，信自己是佛的信，完了现在你修因，用因来契果，虽然不是三十二相八十种好，也不是无量庄严相，但是善人的善相，恶人的恶相，现在现的众生是人相的众生，不是畜生相的众生，不是三涂恶道的众生，相由心转，相也由心生，但是，也不能以相取人，这里头，以上的十种的，解释名义，他是互相圆融的，不可分割的。
大方广佛华严，经字是通称的，华严经最后的经字，凡是圣人言教，佛所被下之言，都叫经，经也含着十义，这是圆融的说，圆融的说无碍，跟其他经的解释呢？略有不同，涵义不同。每部经，最后那个经字，是根据那部经而产生的经的涵义，那在这个华严经的经的涵义，它用十种来表现，表现这部经所含意。
一者涌泉，涌泉是形容它不断的，常时奔流源远流长。提到涌泉我想起，我最初学法的鼓山涌泉寺，这个涌泉寺的大殿，底下是空的，地基，我们要打地基垫大殿吧，大殿底下是空的，没有地基的，周边有些石头，为什么叫涌泉寺？那是一个大泉的泉水，而它住着有龙，当初修廟的时候，它是龙潭，创修的祖师，他自己在那儿驻驾，跟龙商量，说你这个龙潭啊，借我修个寺廟，修个大殿好不好？龙说什么时候还啊？他说我们打五板的时候还给你，龙是护法牠知道啊，打五板好呢，到你早上打五板，上早殿打五板的时候就给我了，没关系借给你吧，我忍受一下。借给他了。鼓山是不打五板的，涌泉寺永远是四板，这跟别的寺廟不同，我说涌泉寺早期打板，只打四下不打五板。永远还不到牠了。到现在恐怕建廟到现在一二千年了，大殿的佛座底下，底下是空的，佛座底下垫的那个石座底后头都有木门，有门的。在明朝是吧，打板的师父他说我就不相信真有这回事吗？打五板就来取来了，他就梆梆敲了五下。一敲，后头大殿地下的水就涌上来了，他跑进来找老方丈，老方丈端着一部华严经去了，华严经就把它往水里一放，那个水就收伏了。现在鼓山还是不打五板，现在不信邪，不晓得打不打了，不知道。龙王早有地方安排了，拿着华严经牠就走了，诵华严去了。牠不会守牠那个龙宫去了。这是说它的涌泉意。说那个经啊，像涌泉似的，义味无尽的。
二者出生义。经能出生一切诸法，经就出生无量义，出生诸法，像华严经这个经字，就出生大方广佛华严，这都是经里出生的，那这个大家学，大家读诵华严呢，就晓得华严经的涵义了。
三呢，显示经的诸义。那就多了，华严经是圆满教，并没有舍弃生老病死，也没有舍弃说没有苦集灭道啊，注意，凡是佛所说的教义，华严经里都具足，看你怎么样的理解了。一到华严就是圆满的，无缺的，圆满才能无缺。无始终，你说这个圆圆圈你画个圈，你找个头哪个是头啊？哪是尾啊？没有头尾的。无内外无始终，他所显示的义理，相当的圆满丰富，但是一入了圆教说，圆人受法无法不圆，你以前所受的阿含方等诸部，小始渐顿，圆了都具足了，一切都具足。
第四它能辨别，不能越轨，轨生物解任持自性，它有绳墨义，看见没有，木工画那个线没有，他得照他那个线做，现在为什么要修法堂得有设计图啊？照着图纸施工啊，这都住着绳墨义。就是说辨别邪正，圆人受法无法不圆，把邪的正的偏的错的，都把它圆融起来，都把它摄受了。以前我们有一些的同学，说众生乃至我自己，心里坏思想啊不正的，不合乎佛法要求的，邪知邪见，不正确的，但是一入闻法里头，圆法都把它摄受了。菩萨度众生，圆教的菩萨度众生，没有简择的，哪个众生我度，哪个众生我不度，这还叫菩萨吗？光度好的不度坏的，那好的还要你度吗？他的职责就是度坏的，职责就是度坏的，要坏变好，也没有邪正，也没有好坏，华严义里头，不是不明白，明白他是坏，要把他坏转成好，要把他一切众生都有佛性吧，要他每个众生把他自己的性体，发挥出来，证得。
经呢，一般讲是贯穿义，贯穿义，常义，这是我们在一般经上的讲，经的涵义是贯穿，把这全部经的意思贯穿起来，穿在一起，经里所说的从头到尾所说的，长短大小，都把它穿到一起，贯穿义，一种摄持义，能摄持一切众生，我们经常讲，轨生物解任持自性，就摄受他能回归他自己的本性，摄持所化的众生，是经的涵义。常恒不变。无论何处何时，对什么人都如是，轨生物解任持自性，都如是。九是径，径是啊个径呢？是双立人那个。不是烂脚丝那个。咱们那个经字旁边，变成双立人。众生必经之路，众生所走的路线。众生要是发心成佛，必须得走这条路。十典，典是典故。问他，他的见闻觉知都入的，圆满、圆融、正确。
清凉国师用十门，来解释这个大方广佛华严，每一个字，七字，都用大方广佛华严来形容着，现在上边各以十义来解释的，收尽无余了。喜欢略的，你可以捡着看，收摄，收摄到一起了。喜欢广的你就广看，广略随机，祖师也随顺佛义，所以他作华严疏钞也是随顺佛义，显示他重重无边的智辩，这些话都是道霈（pei四声）禅师说的，道霈禅师评论，华严疏钞，这是把无尽的智慧辩证，把法界最究竟的要旨，最重要的宗旨，摄归一心，把一切，一切诸法，平等平等，用心摄啊，心摄于诸法，诸法平等平等。学跟行跟证，都不一样了，为什么不一样了？你不证相应不了，就契合不了，唯证相应，当你证得了你才明白了，没证得之前你不明白，所以才能叫佛华严。
用佛种佛的因，我们现在，我们现在的每一举一动，都在严，庄严，用你的行为庄严佛国，你的心里起心动念，不等你有行为了，你的起心动念都跟因、果相应的，用因华严佛的果德，如果你的精力有余，就是你的智慧，智慧有余，你可以博览，博览佛所说的三藏十二部，都博览，都要学，这里头具足五明菩萨，善财童子五十三参，所参的善知识，哪一类都有，大家可以看，无厌足王杀人无厌，杀戒，咱们说杀戒，婆须蜜女妓女，淫戒，佛制的戒都是犯的，但这些都是善知识，那是让你认识性体，不要在现相上起分别，那是圆融的，他的杀，杀即无杀，他所杀的是度的，他度了。婆须蜜女，你跟她牵牵手，拉拉手，接接吻，都入华严法界了，不要从现相上看，所以华严经无所不包，但这得有大智慧了。
这是大方广佛华严经的题。大方广佛华严经里一共三十九品，第一品，叫世主妙严品第一，讲完经题了就讲经。讲经文了。讲世主妙严品。
世主妙严品第一
世呢，三世，过去现在未来，就是世间有三世间，有器世间、众生世间、正觉世间。器世间就是我们化众生的处所，祇树给孤独园啊，普光明殿啊，菩提场啊，这都化的处所，化众生的处所。众生世间呢，就是你所对的机，说法了，化度哪些人呢，当机众是哪些个，我们俗话说，有缘千里来相会，无缘对面不相逢，相逢了也没有缘啊，你坐火车轮船坐飞机，算是有缘的吧，只是面缘而已。面对面没有交谈，张三李四王五，你都不知道谁是谁，你能问人家名字吗？是面看面面而已，所度的众生简单说，说法度众生，众生的机所化的机，这叫众生世间，或者叫有情世间，器世间，有情世间，正觉世间。
谁来化呢？毗卢遮那，这是化主正觉世间，毗卢遮那是主，文殊普贤一切诸大菩萨，一切诸善知识，这是讲的世，华严疏钞啊，解释得非常清楚，就是释得非常清楚，有时候一个字一个字解释，对我们这些加被很大，咱都是末法众生，无明烦恼，具足的，具足的，所以在众生世间所化的机，非常的普遍。有的善知识度畜生，专度畜生，地藏菩萨专度地狱，并不是别的众生不度，他以地狱为主，最苦处去施教化。我们有的大德引证祖师的话，这是偏机不是圆的，我们做介绍说了，畜生好度人难度，愿度畜生不度人，人的机心啊，度人非常难。我说这种是偏机不可取，他能转成人吗？他业障自然就比那畜生要轻的多，他也举例子了，他说你看那狗，对主人非常地中心，义马，马，舍身救主，畜生当中有很多这样的事情，那只是特殊啦。马救主的有几个？人救人的比马多得多吧？但是度众生这两种都不对，无选择的无分别的，有缘的就度，无缘的人也好，狗也好畜生也好，你度不了的，无缘难度，究竟谁度谁啊？是众生度菩萨，我怎么这样说呢？大家都读普贤行愿品吧，普贤菩萨行愿品教导我们，教授我们，怎样看待众生，一切众生是菩提根，用水啊用灌溉来浇，才能生出菩提树的果，没有众生没有佛，没有不度众生而成佛的，没有。这样的循环的。
这个缘，缘深缘浅缘近缘远，很有区别的，咱们举现前的例子吧，我们这三四百人，我有很多连话都没谈过的，有听课的居士，他听经他走了，我也不知他张三李四，我也不去问他的名字，他也没有来跟我谈话，像你们这几百人都跟我谈过话吗？没有吧。缘，缘里头很多不同的，这叫差别缘。现在在法堂里头，这叫同等缘平等平等大家听，我们大家在一块学习，我比你们早活几年，早学习多几天，在这跟你们作介绍，你们不是向我学的，你们学的是大方广佛华严经啊，我只是代表做。这个缘是个缘，你到戏曲戏院，或者到哪个看戏看电影，电影院那里人很多吧，有缘啊，同一时看电影，看电影有时候把灯关上，谁看见谁了，一开门就出去了，谁也不知道谁，但是有缘啊。过去古人说，同舟共济五百年缘，说我们同坐一条船渡河，就这么渡一下子，同坐一条船，这得五百年的因缘。这是讲缘起性空，世者就是如是。所以说，器世间、众生世间、正觉世间三世间，这叫世。
主呢，主宰义，我们只能看到人的主宰，这个主就是君爷，皇帝，现在有的国家还有，有的国家没有，佛就是国家的国王，现在国家是人民制，议会制度，选举制，人民选举为主。佛跟那些个国王诸王，这是有相我们见得到的。地神，水神，林神，山神，器世间主，天王，龙王，夜叉王，夜叉王是鬼王，再同时讲到主字这个字，世主的意思就是世间主，地藏经所有的，经上所说的鬼、神都是王，不然它怎么能到忉利天上去呢？还不是一般的鬼王，一般的鬼王到不了忉利天的，有权力的一个大鬼王，是跟天作战的，人间也有人间互相作战，天也如是，帝释天他是正神，那些不正的邪神呢？邪神的力量非常之大，人间要乱天上先乱，先乱就是那些魔王，大力鬼王要争夺帝释天的地位，也如是。六欲天之上没有了，仅仅是四王天忉利天，夜摩天以上就没有了，兜率天，化乐天，他化自在天，这六天里头下两天，还有，有些我们说是八部鬼神众，归四王天统领，还有些野神呢，四王天统领不了的，山精鬼怪木魈，这些个鬼王，有的是另一个组织，另一类，器世间复杂得很，就是住处的住所，跟人跟天住的不一样，它们有的是住的空间，它的空间，也有依着山，依着树木，住着水，树有树神，山有山神，水有水神，在华严经一切都有神主宰的，没有无主的，找无主的东西没有，什么时候你都不要轻易乱动，看山上石头好，你捡一块，偷盗，那你不懂得啊，没学过佛经啊，山有山神，那是他的世界啊，世主很复杂的，所以你看我们这文中就说啊，器世间都有主，没有无主物，没有无主之物。
我们这是正觉世间，正觉世间主是佛，但是不论这些神，夜叉王龙王天王，龙是一类，龙这一类很复杂，我们只知道降雨的龙王，还有守藏龙，守库的龙，守库的财产的龙，守塔的，守寺廟的，龙很多，不是都住水里的龙，那是一种，海里的龙王那是一种，龙有很多种。其他的鬼神也有很多种，现在我们不知道的太多了，其他的星球不说，就咱们这个南赡部洲，我们中国这个国界之内，咱们知道的不知道的也很多很多，现在这个地球，还有空白地区吗？很多很多的，离成都四百多里路，华里，成就四百华里，有批山好象和人间隔绝似的，他们也不到世上来，世上也到不了他那儿去，突然间一个山洞打通了，现在不是尽打山打通，才晓得那个地方还有这一片人，现在穿的还是明朝服装，这还是跟我们人的生活相等的，现在我们到那个，我到那个，西藏到成都，到四川边境上，四边边境以前指的康定啦，康定都是少数民族，康定翻过到赭都山，要翻多少批山，到那个山顶上，喷嚏你都不能打，马的嘴巴都给它堵上，那是山顶上，那么一段时间，不到一华里，任何声音都不能有，马挂的铃铛给它摘下来，什么声音都没有，一有声音冰雹立刻来，这一有声音，马上就下冰雹，大自然的变化，你把山一下，就没有了，那上头有鬼神世界，它有它的世界，你侵犯它，它就降雨了。它就要对你不起了。
那儿过去到了成都，成都再往西藏去，有个地区，地区叫类乌齐，那天有同学问我类乌齐，听着间就行了，它只是土的地名，三十九个民族各个不同的，有一些开化的，开化的没有几个不到十个嘛，我到类乌齐，我只是一两个民族，你不敢走，走了就把你整死了，他看你是野人，你看他是野人，究竟谁是野人啊？你搞不清楚的，那个地方辣椒，咱们说辣椒吧，它野生的辣椒，它叫辣椒林树，我们汉人给起的名字，那整个的山林全是辣椒，树上结的辣椒这么长，辣椒非常的辣，特别的辣，树上结的，这没人管的，生的时候，它生了，秋天的时候它落了。那个地区啊，那里头你进不得，所能采摘的只有边上采摘几颗，再往里头你不敢走，那就毒了，它落到地下来烂，烂完了它又生，生完了又烂，自生自灭，有些地区，西藏有些人没到过的森林，森林着火，不是谁放的，它那个落的叶，天下下雨，雪蒙得它发酵，发酵它产生热能它自然起火，烧完了，等它生长起来比以前更茂密，烧山嘛野火烧山，它自然生火。这个地区我们没法到的，现在我们不到的地区，好多的边境上，人也没到过的，你现在有飞机在空中可以看，飞低点视察，生活习惯土地，说是风土人情，那没有人情，没有人怎么人情，好多你不知道的，语言不通，看见是个人，我们说他没一点人味，这样就不是人，不是人他生长可是个人，他有他的团体，像我说这个地区有组织的，他有头头，他们有头头，这算好的这叫开化了。没有，谁也管不了谁，谁也不敢管谁。
有没有主呢？也有世间主，他那个主跟你这个主不一样的，哪个有权哪个暴，他体格好可以统帅一些人，他统帅的这些人又统帅些个人，山高皇帝远，山中无老虎猴子称霸王，这是真实事。那山上没有王，猴子确实称王，有很多猴子，猴子种类多得很，生物的种类咱们研究的所学的，还不知道，那里头都有主。这叫世间主。这个非常的微妙，这叫世主妙严嘛，我们把它形容的，以佛教来说，体和用，妙就是不可思议，你想不到的，哎这事妙了，到此为止了，到妙字为止了，怎么妙啊？有的能说出原因，有的原因说不出来，说不出来就叫妙了，现在我们讲华严经世主妙。
就是这世主他的妙，什么因缘，什么果报，我们在华严学院的时候，同学互相开玩笑，说你将来当个世主吧，当个世主不是故事那个事，是当这个世主，世主当王去吧，一说到体和用，那微妙了，我们现在这个体，我们所的用，离不开你这个肉体，我们的用离不开肉体，我们另外有种用，思惟，自体相用，你可以经常这样观照，在你学法相应的时候，入定的时候，你也产生一种用，那个是叫妙，你也不可思议你怎么出来的，这种妙用。很难可思议呀，谁做主谁都有权。现在我们地球上啊，好多国家都在今年这个时间选总统，为什么想当总统？想做主啊，做了主有什么好处？我说了算呢，每个人都争这个，这是众生的劣根性，就是那个，劣根性就是不好的那一面，烦恼的那一面，不是清净的一面，咱们现在大方广佛华严经所显的世主不同了，到了经文里头你看，多少个啊世主，寿命极长，统帅极久，有天人之福，没有天人之德的一种世主，他有福报，短暂一时的福报，过去消失啦，我们历代帝王啊，举个例子说吧。
大家都知道宣统皇帝，他没福报就短暂那么一时，他的罪受的不少，这也是世主，世间主，像我们在经上讲的，铁轮铜轮银轮金轮，那轮王就不同了，那也是世主，这都是人间的世主。世主妙严，这个妙是回归到法上来理解的，这种要你深切地思惟，很不容易能知道全，像我们现在都做人，都是人，不论哪个世主，这个世主不是不世显示，世间主，美国的总统也好，那福报才是四年，再大点顶多八年嘛，八年之外就回到平民了，还是一样的。选举制度，君主制度，君主制度现在好多国家都消灭了，这叫乱世，佛经讲乱世，乱世就是没主了，谁说了都算，那就乱了，乱了套啦。没有组织没有纪律，六十亿人口没有组织没纪律，那就是杀人放火也没人管，乱了。
有的现在小国家，不是没人管是管不了，举个例子说吧。毒品，我脑筋在这上也用了很多，这是业障，每个国家都禁止毒品，每个国家毒品都泛滥，怎么来的呢？现在运毒品用飞机运，用兵舰运，国家法律上明明制止，天天逮，禁毒毒啊，抓啊，抓的是小的，大的你抓不了，假使大家谁也不吃，谁也不吸毒，他卖给谁去嘛？他卖不出了，他这件物品自然就消失了嘛。有人买啊，他才贩啊。越进价格越高，来之不易，吸毒的都吸得倾家荡产了，为什么国家都有那么多吸毒的，为什么不从这上戒呢？你不吸了他不就没有了吗？他就不贩卖了嘛，这个货大家都不卖，他还去做这个生意吗？那越禁止他越泛滥，买的人就价钱越高，来之不易价钱就高。
还有一个，吸毒明明是毒害，为什么他还要吸？问题在这儿。吸的人，吸的人想尽一切办法筹钱去买那个，买那个吸，什么意思啊？我在美国在纽约，听说一个学校，小孩啊小学啊，没有十三岁的孩子，十岁，是七八九岁有这么大的孩子，嘿，他一班全吸毒，一个班整个全吸毒，怎么来的呀？这也是不可思议，毒贩子想尽一切办法，给那小孩一点点，那小孩那他不得懂事啊，好奇尝一尝，吸一吸，有了瘾了，最初毒贩子给他白吸不要钱，等他有了瘾了就要钱了，小孩哪来钱啊？家里大人不给，要钱要多了你干什么？偷啊，养成偷盗的习惯，那么没有钱了，找那有钱的同学你劝他，东拉拢西拉拢，这一班小孩都吸毒，家长发现了，有的家长发不现，早晚父母都上班，后来一发现啦，检举一告发，到了学期一调查这一班都吸，所有同学都吸，谁的过错啊？是国家法律的过错，限制这么严怎么会有这事，那这一班的学生就整个封闭了，禁毒啊，有好多事情等发作了才去，事先没有防范的办法。
这个世间主的意思包含着很多，世间主应当都是好的啦，有恶的有善的，也是两条道，天上夜叉，我们这夜叉是鬼王魔王，魔王波旬专跟帝释作对的，但是他又是怎么当成魔王呢？天有天人之福，没有天人之德，我们看我们佛教的三宝弟子，很恶很恶的，他死了，他有福德，他也念经了，也种了很多福德，他也帮助别人，就是像我们看那黑帮，或者是恶道，那都是恶道鬼神来的，他有福报啊，但他不做好事，他有好事没有？有啊，没有好事他怎么能有福报啊？那些人还是见义勇为啊，他把生命看得，那叫提着脑壳耍，拿着生命不当一回事，他不畏你法律，他那个不是看破生死，我们是看破生死，他不是，但是他为了所谓的互相巩固恶业集团，他是舍生命巩固去的。为什么？世间就两条道，两条道。
这个里头就住着不可思议了，都妙啊，我们别在好处想妙，在这个低处想妙，你说妙不妙啊？我刚才说的，每一个国家的知识分子，或者是主政的或是议会，都知道打仗是不好的，但是都去制造战争，战争是人制造的，拼命的制造杀人武器，谁都知道杀人武器啊，全世界军费占的最高，如果军费变成人民生活费，这个世界还有穷人吗？把他们国家的军费一算，美国都上千亿了，上千亿美金了，乃至小国家，你又发展武器有什么用呢？你打不赢人家的，他也要发展啊，发展武器啊。莫名其妙，那也叫妙，我们经常说话，莫名其妙，那个妙可不妙了，不妙了，我们现在讲这个妙，它叫真妙，那是假妙，假妙里没有佛，或者有鬼神吧，那不是真的，拜他有福报没有，有啊，那就是恶道的福报。
我们讲这妙妙到什么处呢？妙到你自己本来具足的，你不能运用了，叫妙啊，我们每个人都知道，我们自己跟佛无二无别的具足佛性，现在我们不妙了，众生造业的心里，做坏事的心里，你不做坏事的人，你做好的人感觉做坏的人，他为什么那样想啊？这里头也很微妙啊，你如果看电视或者看小说，坏人他所走的路，他一直向那发展，没完没了，为什么？业啊！我们经常说业不由已，自己好像被那业所迷惑，醒悟不了，自己还认为很对的咧，哪个造业众生不认为他很对的？他要不认为对他就改了，他还去造去吗？这就是个妙。这个妙是说不完的，怎么说也说不清楚，这就是个妙，我们现在把它说成的，法门的体啊，相啊，用啊，深广难思怎么说也说不出来，想也想不到，思也思不到，大家在一起讨论也讨论不出来这个问题，解决不了，那这就叫妙了。把它推开吧，妙啊妙啊妙啊，妙完了不可思议呀不可思议，不要去想了，不要去想了。不是这样吗？
严饰，妙严，严字也不可思议，我们现在说的地神水神鬼神，天王龙王夜叉王，他也很有势力，生活条件也很好的，每一个都有生活条件，都得具足生活条件，我们说是四王天啊，忉利天的天主啊，每个天主他有他的严饰，严饰的涵义也特别多，我们比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，我们认为佛法是很庄严的吧，我们这个服装，佛在世的时候，除了头发剃了之外，穿的服装颜色略有不同，比丘比丘尼跟印度老百姓穿的是一样的，印度老百姓也是那样穿，现在中国的和尚，中国的比丘比丘尼，穿的明朝时候的服装，现在我们穿，都是明朝的服装，一样的，就圆领，表示它不同，这也是严啊。我们认为我们在佛教讲庄严，廟堂是庄严的，哪个廟哪个寺廟的，佛像啊廟堂啊盖的大殿，都很庄严的。这也叫严啊。一个国家，每个国家的会议地点，或者政府总统的官舍，也是严啊，都是严啊，严就是庄严严饰的意思，但是有的是器世间的庄严，有的是众生世间的庄严，器世间的庄严是无情的，众生世间的庄严呢？那就是各个不同了。
每个国家的庄严的，我们所能见到的，如果你参观的看到的，天上咱们不知道了，那看它的福德智慧，同是帝释天，帝释天我们认为就一个玉皇大帝，无量的世界帝释天多的很哪，无穷无尽的，无穷无尽的帝释天，千百亿释迦，每一个释迦牟尼佛都有他的一天一天，二十八重天，器世间的庄严，现在我们器世间的庄严不大庄严，挖得乱七八糟，把地球掏的，不但不庄严，而且也快损坏了，器世间就不庄严了。供应的水无常，地震次数频多，天灾人祸，四时失序，整个地球失序，不按次序发展，那个春夏秋冬也靠不住，二十四个节气，现在不灵啦，因为地球变化了，暖气地暖失序，地下水失序，都是失序了。但是佛经上说，这些变化是自然的，随众生业，你的业转，你所有的依报也转，你正报失序依报自然失序。
现在以什么为美丽呢？反常，大家如果看电视，特别在女众的表现，特别反常，过去讲戴好多珠宝戴好多，变了，一切在变化，但是它有个不变的，我们就不随缘，不变，不论哪个宗教宗教徒，天主教耶稣教伊斯兰教也好，他信仰的，他的服饰，他的庄严，都有不同。因为众生有种种类，拿海来形容了，现在众生世间的庄严，完全不同，我们讲的世间的庄严，众生的庄严，他是以威德来说的，众生的庄严是什么严呢？各具无量法门的庄严，现在这些隐了，特别在隐显俱成门，隐的显现的，好的隐了，坏的现了。如果世界成就好的时候，众生福报大的时候，好的现坏的隐。现在是坏的现好的隐。好事被坏事给遮住了，坏事多好事少，世界上变化就很大，在世间观点上，现在我们这个世间进步啦，能造原子弹了，毁灭性强，一刀一枪能杀死几个人呢？现在大家打仗用的常规武器，现在的炮是什么炮？现在枪是什么枪？完全变化了。
现在的枪很多，自来水笔拿出来啪的一按，就置你死地，随便一个用品，在国际上面很多种枪，一个枪你打连发的时候，一死就死好多人，特别不可理解的，现在叫肉炸弹，怎么叫肉炸弹呢？把炸弹绑到身上，他到人众多的时候，他就把它一按，就爆炸了。先炸他自己，完了才炸到别人，为什么他不要命了呢？现在很多国家怕宗教，宗教的信徒啊，他把他生命看得淡，很淡，他的报复心理，现在伊斯兰教，特别是巴基斯坦和以色列，他们发明的肉炸弹，而且她是十八岁的小姑娘，现在又发展到十来岁的小孩，谁能防备小孩啊？根本不注意到他会杀人放火，他到你人多的地方他一按，唉哟一爆炸了，谁教他的，他背后有人教他呀。
众生的业啊，众生的业。他认为这个他死了升天了，灌输他死了后得好处，信仰。现在人家很防宗教徒，但是我们佛教从我们历代的传承，当然我们现代没有哪个佛教徒做这些事，这叫什么？这叫现代，咱们这个能算庄严吗？，不算庄严了，我们器世间讲，其地坚固，现在地不坚固了，假使说，再过十年，这按科学家的预言所说的，现在已经都实现也不是预言了，每天你看看，都有地震，发生在什么地方，有的是报导出来，有的根本没有报导出来，水，感觉水不够吃，这个多了这感觉到了，地震，风和下雨，温暖和冷冻，都失序了。该冷冻的时候不冷冻，不该冷冻的时候它冷冻。现在下的冰雹，我在美国听说有个州，冰雹有好大啊，下得好大啊，假使从天空掉下来，像引擎这么大的冰雹下来，它的力量有好大，落到你的楼房三十层四十层，一砸砸到底，伤害性很大的，为什么这样呢？器世间不坚固，但是说我们是学华严经的，华严经，这个华严经所讲的器世间，其地坚固，其坚固，这不是从物质上建立的，是从你精神上建立的，就是我们得从心里上建立。现在说众生严，众生严，他以众海各具法门无量的威德，现在众生的业，比这个威德庄严大的多，这个就隐了，不现了，所显的业，恶业，天自然界，天是指自然界说的，空气，四时的风雨，我们中国是老规矩按二十四节气，看到什么节气就该什么着，该种啦该下种啦，这是古人几千年的经验，现在变了失序了，但是我们佛教讲就深远了，这个地球该坏了，或者时劫坏了，现在众生的业道太重了，减少到两三劫就坏了，这叫什么呢？一切诸法都在运动当中，变易当中，不是一成不变的，佛说法就如是这样。
我们的身体也在变，小变老，还不止这个啦，现在病非常的多，因为你要吃嘛，你吃的里头就含有病菌，你不知道啊，不知道啊，饭不能不吃啊，你那饭里头，种子生长出来，它就含着病毒，地有了，大地有了，为了利，一切蔬菜，大家都懂得打农药的，我们好多我们自己种菜，我们不加农药，不加农药又干又瘦，看那菜也不精神，卖不到钱，打上农药去了，呵那很能赚上啦。那猪给打上它几针，唉呀又肥又胖，你吃去吧，没办法，这叫没办法，这叫什么呢？业，到佛教讲刀兵劫的时候，草木都可以变成兵器，我说现在已经变成了，他说没有啊，没有？化学武器是什么？化学武器都是各种毒素制成的化学武器啊，就是它把它那烟，气息到哪去哪儿就中毒，你能不吸新鲜空气吗？能闭得了吗？
我现在讲的是反面，只知道正面的华严，不知道反面的业严，不是业严啦是业毁。把你这个殊胜的庄严给毁坏了，这种非常微妙，这个业非常微妙，我们不能脱离现实啊，无论多深的法，你把它回归到你现实生活当中去，那就是微妙了。正面的微妙反面的更微妙，说道高一尺魔高一丈，你有这一尺的微妙，他那儿有一丈的微妙，妙不可思议啊。这个道理你悟得了明白了，你要恢复你本体的法性，你先得把你日常生活处理好，你才能恢复你的本性，这个处理不好，你怎么能恢复你怎么能觉啊？怎么能觉啊。
听到我们说生死啊，灾害啊，烦恼啊，邪知邪见啊，不是听听啊，你要回来回来对照自己啊，你生产病苦你产生烦恼，你产生这一切的，相反的，你怎么对待它？问题是你用什么方法对待它？你不能随它去发生发展哪，我们说甚深的法，甚深的法就在你现前的生活之间，你起心动念之间，尽管我们出家很多年了，听了很多法了，你不能转变你的烦恼，你怎么解脱啊？接受甚深的法，无论承受什么东西，得有个法器，叫器皿啊，听的很高很深很玄很妙，你用什么承受这个？你的心又脏又乱，你这个瓶子里也没有洗干净，你装什么好药有什么用处啊？它也变成毒品了。不是这个样吗？为什么先净三业啊？你把你身口意三业，洗得干干净净的，你才能承受啊。佛的圣教量，我们是越次了，讲华严经只是种个种子啦，越次就是，就像我的老师说过，你小学都没有，你要学华严想入这甚深大乘，怎么可能嘛。事实就是这样子的。
但是这是种远因了，不是近因，依着华严能修行吗？一天苦苦恼恼的，身病没有心病无穷无量，说起来不管大家爱听不爱听，每个人都具足的，看障碍住障碍不住，冲得破冲不破，业障每个人都发现，随时都发现，看你自己认识到认识不到，认识不到这受害，受什么害呢？自己身体就把自己勒住了，勒住你成不了道，解脱不了，把这个身看得太重了，把自己看得太高大了，自己随时惭愧，惭愧心，你深法才能得入啊。这个屋子尽是宝贝，你进去了，多少你拿一件出来嘛，贫穷痛苦厄难都解决了，你到那里逛一圈出来什么也没拿，那有什么用呢？信佛啦，学法啦，这是比较而言，我们普寿寺比别的廟好，普寿寺好不代表你好，你究竟在这里住了，你得到了什么？每一年你自己给自己，估量自己，现在有进步没进步？我断了好多烦恼，我现在增长了好多智慧，你自己要有一个小九九嘛。你自己不认识，别人人不认识自己吗？这就是不认识自己。
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